｢男系」維持論者が時折（又はしばしば）唱える突飛な意見。
例えば｢女系なんて無い」とか。
実際に存在するのは男系だけで、女系と言われているのは、
相手の男性の系統、つまり男系だけだ、と。

そこから、女性天皇が国民だった男性と結婚して、そのお子様が即位すれば
｢王朝交替（こうたい）」が起こる、などという妄想が生まれる。
｢男系」社会のシナならば、確かにその通りだろう。

しかし、わが日本の場合はどうか。
もし女系が存在しないというのが事実なら、男系維持派で｢明治天皇の玄孫」
を名乗っておられる竹田恒泰氏は、明治天皇とは何の繋がりもないことになる。
彼の場合、内親王の血統、つまり女系を介して、はじめて明治天皇に繋がり
得るからだ。

いわゆる旧宮家の東久邇（ひがしくに）家の、明治天皇・昭和天皇との
血統上の繋がりも、全て女系による。
従って、女系という血統そのものを否定するなら、それらの繋がりも
否定される結果になる。
そのことを自覚して主張しておられるのか、どうか。

又、これまで皇族同士のご結婚は、法規範の上でも、歴史上の実例としても、
当たり前（又は望ましい）のこととされて来た（歴代天皇で時代的に最も
近い例では昭和天皇と香淳皇后のご結婚）。

しかし、女系が“無い”なら、それは男系としては
同じ血統を引く者同士の結婚ということになる。
殆ど近親相姦に近い。
人倫上、到底許されないと見られるだろう。
現にシナでは、｢同姓不婚（どうせいふこん＝同じ男系の男女は
決して結婚しない）」という原則が、長く維持されて来た。

わが国でその原則が全く通用しないのは何故か。
男系だけでなく、女系にも意味を認めて来たからだ
（それではじめて、同じ皇統に属していても区別が成り立つ）。

更に、古代には女性を始祖とする氏族もあった。
尾張連（おわりのむらじ）・猿女君（さるめのきみ）・阿曇連
（あずみのむらじ）等。
母親の｢姓」を名乗ったケースも珍しくなかった。
例えば『播磨国風土記』に物部守屋（もののべのもりや）を｢弓削大連
（ゆげのおおむらじ）」と表記しているのは、母親が弓削連氏だったのに
基づく。

蘇我入鹿（そがのいるか）が｢林臣（はやしのおみ）」（日本書紀）とか、
｢林太郎」（上宮聖徳法皇帝説）などと呼ばれていたのも、母親が林臣氏だった
可能性が指摘されている（東野治之氏）。

西暦645年の｢男女の法」で、良民同士の結婚で生まれた子を男系に
属させるべきことを“わざわざ”規定したのも、女系という｢もう１つ」の
血統を前提としていなければ、考えにくい。

同法が施行された後も、古くからの伝統が根強く残り、
子が女系に位置付けられる例が少なくなかった。
その事実は、『続日本紀（しょくにほんぎ）』・『続日本後紀（こうき）』の
記事などから知られる。
そもそも｢継嗣令（けいしりょう）」（大宝令・養老令）に、女性天皇と
男性皇族が結婚して生まれた子を、男系ならば（一般皇族の子だから）｢王」
なのに、ことさら｢親王」と規定しているのは、母親の血筋、つまり女系に
位置付けられている為、と理解する他あるまい。

…等々。
もはや一々、反証を列挙するには及ぶまい。
シナ男系主義の先入観（からごころ）を排して、素直に日本歴史の実情を
見れば、｢女系なんて無い」などとはとても言えないことが明らかだ。

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